El Castillo
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El Castillo

13.04.20Nakai Mirtenbaum

Vimos ascender a Morales y su popularidad en una Bolivia que en él se miró finalmente como chola, ch’ixi, como un majau; pero asimismo vimos al mundo de la historia lineal que también lo necesitaba para decirse a sí mismo que estaba avanzando hacia este futuro diverso y tolerante; este mundo que necesita ornamentar el reverso rostro de su colonialismo y respirar alivio; y en un largo derrepente, vimos el ocaso del que sería el gobierno más largo de nuestra historia.

Bolivia es en el ajedrez geopolítico una pieza dispensable, pero indispensable para quienes insisten someter nuestros cuerpos a luchar por ser el rey, al menos de uno de los lados. Los líderes mundiales, así como los diarios del mundo, intentarán omitir el cambio social desde la paz, allí donde la violencia del sistema es la regla de juego, porque solo en el dominio del conflicto hay ganadores.

La encrucijada de la izquierda latinoamericana ha sido luchar para dominar al otro; el sistema no es el bando sino el tablero. Curioso que Bolivia y Chile coincidieron históricamente entorno a sus protestas, aunque sean un anverso y reverso la una de la otra; la pluralidad de juventudes que rebaten y rebatieron al poder, como en el castillo de Kafka, no distinguen las complejidades que hacen del uno un lado del tablero o el otro, solo sienten alienación frente al gran símbolo del castillo, o la violencia anónima-simbólica del tablero; que someten sus cuerpos a la ruleta y la mala fortuna de una ausencia de salud o educación.

En Bolivia tuvimos un castillo: la “gran casa del pueblo”, un edificio de treinta y cinco millones de dólares y ciento treinta metros de altura en el centro de la ciudad de La Paz, determinado a ser el nuevo palacio de Gobierno de un Morales consagrado el líder social de los territorios bajo un ritual chamánico de fuego.

La Madre Tierra o Pachamama despierta sedienta cada agosto tras los meses secos, los territorios no sujetos a producción agroindustrial por nuestro plan de uso de suelo son habilitados por el castillo, sus opositores y todos los jugadores del tablero; y en el agosto reciente, en vez de agua y fertilidad, el fuego consumió cinco millones de hectáreas entre la Chiquitania y el Amazonas, seguido de un fraude electoral en octubre y un Morales que huye en noviembre.

Abril, el castillo abandonado no abandona su sombra, aquella que oculta sus realidades lejanas de avizorar, aquellas que siguen esperando el agua y la fertilidad ante un segundo inminente desplome donde ahora están todos bajo un mismo techo, y aunque una pandemia sea más oscura que un bosque quemado, la ambición por el poder, el dominio y su consecuente falta de solidaridad nunca será tan sombría para escondernos a unos de otros, de los juegos donde no hay ganadores.

Das Schloss

13.04.20Nakai Mirtenbaum

Wir haben Evo Morales’ Aufstieg und seine wachsende Popularität erlebt und mit ihm den Aufstieg eines Bolivien, das sich in ihm endlich als einen cholo [Mestize], als ch’ixi [Überlappung, Zusammenspiel unterschiedlicher kultureller Einflüsse], majau [Mischung, gemischt] widergespiegelt sah. Gleichzeitig war zu beobachten, wie die Welt der linearen Geschichte Morales brauchte, um sich sagen zu können, dass sie nun wirklich in diese Zukunft der Diversität und Toleranz übergehe; eine Welt, die es brauchte, die Kehrseite des Kolonialismus verschönern und erleichtert aufatmen zu können. Dann aber erlebten wir, so unverhofft wie langwierig, den Niedergang dessen, was die längste Regierungszeit der Geschichte Boliviens sein würde.

Bolivien ist auf dem geopolitischen Schachbrett ein entbehrlicher Spielstein, jedoch unentbehrlich für diejenigen, die, als König auf mindestens einer der beiden Seiten, darauf bestehen, unsere Körper ins Feld zu schicken. Politiker der Weltspitze wie internationale Tageszeitungen werden den friedlichen gesellschaftlichen Wandel zu verheimlichen suchen, überall dort, wo die Gewalt des Systems die Spielregel ist, weil es Gewinner nur geben kann, wo ein Konflikt herrscht.

Der Kreuzzug der lateinamerikanischen Linken bestand im Kampf um die Herrschaft über den anderen; das System, das Entscheidende dabei, ist nicht die Seite auf der man steht, sondern das Spielfeld. Interessant, dass die Proteste von Bolivien und Chile historisch zusammenfallen und, obwohl sie sich gegenseitig wie Vorder- und Rückseite desselben Phänomens verhalten, die Pluralität der Jugendbewegungen zeigen, welche die Macht hinterfragen und herausfordern; wie in Kafkas »Schloss« vermögen sie nicht die Komplexität zu erfassen, die den Einen auf der einen Seite des Spielbretts definieren und den Anderen auf der anderen, sondern sie fühlen sich dem Schloss entfremdet, der anonymen, symbolischen Gewalt des Spiels, das ihre Körper der Willkür des Spielbretts unterwirft und fehlende Gesundheit oder Bildung zu einer Frage von Glück oder Pech macht.

In Bolivien wurde ein Schloss errichtet: „La gran casa del pueblo“, das große Haus des Volkes, ein dreißigstöckiges Gebäude, fünf Millionen Dollar teuer und hundertdreißig Meter hoch, im Zentrum von La Paz, gedacht als neuer Regierungspalast für ein vom Volk vergöttertes Staatsoberhaupt Morales, geweiht durch ein schamanisches Feuerritual.

Durstig erwacht Mutter Erde oder Pachamama nach mehrmonatiger Trockenzeit jedes Jahr im August – welche Gebiete unserem Flächennutzungsplan nach nicht an die Agrarindustrie fallen, wird vom Schloss, dessen Gegnern und allen anderen Figuren auf dem Spielbrett bestimmt –; und letzten August waren nicht Wasser und Fruchtbarkeit das, was sie bekam, sondern Brände, die zwischen Chiquitania und Amazonas fünf Millionen Hektar Land vernichteten, gefolgt von Wahlbetrug im Oktober und Morales’ Flucht im November.

April: Das verlassene Schloss verlässt nicht seinen Schatten, jenen Schatten der Wirklichkeiten verbirgt, die in der Ferne zu erahnen sind, jenen Schatten, der weiterhin auf Wasser und Fruchtbarkeit wartet, ungeachtet des abermaligen Zusammenbruchs, der nunmehr alle betrifft; und obwohl die Pandemie düsterer sein mag als verbrannter Wald, wird das Streben nach Macht und nach Herrschaft, und die sich daraus ergebende mangelnde Solidarität, niemals derart dunkle Schatten werfen können, dass wir uns darin verstecken könnten, voreinander und vor Spielen, die keiner gewinnen kann.

Übersetzung: Lea Hübner

The Castle

13.04.20Nakai Mirtenbaum

We watched as Evo Morales became popular and rose to power in Bolivia, which ultimately saw him as the “head honcho,” a ch’ixi mestizo, an underdog. Likewise, we realized that the world of linear history needed him, too, so we could all tell ourselves that we were moving towards a more diverse, tolerant future. This very same world also needed to adorn the face of its own colonialism and sigh in relief. Then, suddenly, we witnessed the decline of that which would be the longest government in our history.

In the geopolitical game of chess, Bolivia is an expendable piece, but for those who insist on pushing our bodies to fight to become kings—at least unilaterally—it will always be an essential piece. World leaders and international newspapers will try to omit the social changes that have been made possible through peaceful means within a violent system that dictates the rules of the game, just because there can only be winners where there is conflict.

In Latin America, the Left is caught in a conundrum: It tries to fight the system, but the system is not an opponent that must be defeated, but the very board on which the game is played. Amusingly, protests in Bolivia and Chile have overlapped historically, even though they were in opposite ends of the spectrum. The plurality of youths that counter and have countered the power—as in Kafka’s Castle—cannot identify the complexities that define either sides of the chess board. They can only feel alienated before the great symbol of The Castle, or the anonymous, symbolic violence imposed by the chess board, which pushes their bodies into a roulette of misfortune in the absence of health or education.

We had a castle in Bolivia, the so-called Casa Grande del Pueblo (The People’s Mansion), a building located in downtown La Paz that is 425 feet tall and cost $35 million dollars. It was meant to be the new Bolivian presidential residence for a Morales who had been crowned the social leader of the land during a shamanic fire ceremony.

Pachamama, or Mother Nature, wakes up thirsty each August after a few dry months to bless all territories that haven’t been pushed into agroindustrial production by our land-use planning—as approved by The Castle, the opposition, and all others players of the chess game. Nevertheless, instead of water and fertility, this past August Pachamama brought us a wildfire that consumed more than twelve million acres between Chiquitania and the Amazon Rainforest in Brazil, followed by electoral fraud in November, which sent Morales running.

This April, the vacant Castle still casts its shadow to hide the reality and keep it far from sight—the reality of those who still hope for water and fertility in the face of a second, imminent collapse. This time around, we are all under the same roof and, even though the pandemic is an even grimmer prospect than the charred lands, the thirst for power and control, along with the resulting lack of solidarity, will never be dark enough to hide us from one another in this game where there are no winners.

Translation: Rafa Lombardino

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Nakai Mirtenbaum

Nakai Mirtenbaum was born in Santa Cruz, Bolivia, in 1993. He studied Law, Sociology and Acting, and writes poetry and essays. His mother was part of the punk-anarchist movement Hausbesetzung [Squatting] in Berlin. His father was a consultant for political and social movements, among them the Socialist Party in Bolivia. Nakai Mirtenbaum is also a co-founder of Ríos de Pie, a non-violent movement dedicated to the struggle for civil rights in Bolivia.

Nakai Mirtenbaum wurde 1993 in Santa Cruz, Bolivien, geboren. Er studierte Jura, Soziologie und Schauspiel und schreibt Gedichte und Essays. Seine Mutter gehörte der punkanarchistischen Bewegung der Hausbesetzung in Berlin an. Sein Vater war als Berater für politische und soziale Bewegungen tätig, unter anderen für die Sozialistische Partei in Bolivien. Nakai Mirtenbaum ist außerdem Mitbegründer von Ríos de Pie, einer gewaltfreien Bewegung, die sich dem Kampf für Bürgerrechte in Bolivien verschrieben hat.

Mirtenbaum was born in Santa Cruz, Bolivia, in 1993. He studied Law, Sociology and Acting, and writes poetry and essays. His mother was part of the punk-anarchist movement Hausbesetzung [Squatting] in Berlin. His father was a consultant for political and social movements, among them the Socialist Party in Bolivia. Nakai Mirtenbaum is also a co-founder of Ríos de Pie, a non-violent movement dedicated to the struggle for civil rights in Bolivia.

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